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墨家的“尚同尚贤”之说，意思是选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君，这可以说是一切封建统治者都不能容忍之事，因此也因为这点，墨家才会在历史的长河中逐渐没落。
墨家的“非攻”，也就是反对“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争，而对于中华帝国来说，前进发展的每一步都有临近的小国被吞并。
除此之外，墨家的“节用”、“非命”的思想，李南还是比较赞同的。
说罢了墨家再说儒家，儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，非常有生命力的学术流派。
自从汉武帝为了维护封建专制统治，开始听从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术“的建议后，华夏每个人的思想就都受到了儒家思想的巨大影响，就连灵魂来自后世的李南，骨子里都有部分儒家思想的存在。
任何学说和思想都不是完美无瑕的，尤其是这个来自公元前几百年的古老学说，它最大的问题就是不能与时俱进。
可以说儒家学说在汉武帝时期有一场巨变，因为董仲舒为了达到独尊儒术的目的，他不得不将儒家的学说做出一些改变，来迎合帝王的要求。
儒家思想基本分为“内圣”与“外王”，即个人修养与政治主张两类。
其中跟个人修养有关的主要是提倡仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等思想，这些都没有什么太大的问题，除了“礼”需要改变之外，其他都是每个人应该遵守的道德标准。
至于其他的以仁德治国、微言大义和重义轻利，以谦谦君子形象规范自身来跟敌国交涉等等，都与时代严重脱节，适应不了目前的局势和国情。
目前帝国的乡村一级的学校，都已经将儒家的大多数典籍都排除掉，更多的是教育学生一些现代实用性较强，例如语文、数学、物理、化学之类的科目。
这种现象自然被很多儒家之人察觉，很多心有不满之人也数次进行反对，但李南这个帝王还有很多事情要忙，此事也就被放在脑后了。
如今傅天仇再次说起传播儒家思想之事，李南沉吟片刻，直截了当的对其说道：“人性恶才生法度，生而有奢望，才有声色犬马以致贼盗，必以律法而后正，以法治防范恶欲疏导人性向善。用法治制度来约束臣下和百姓，远胜过儒家之人治。”
傅天仇闻听此言，面上不禁变色，因为他已经听出来，李南所说的正是法家的思想学说，看来帝国皇帝认为法家更适合治理国家。
依法治国不是李南的突发奇想，而是因为他的灵魂自后世而来。
看后世的各个国家，再和法家思想对比一下，不难得出现代社会的国家，其实就是以“法”治国。
相比于人性本善，李南认为人性本恶，而“好利恶害”或者“就利避害”乃是人类的本性。
后世的社会，人人逐利，加上法制的不健全与不作为，逐渐在社会中形成“唯利是图”和“金钱至上”的信仰，而及时更改法律，用法制来约束所有人，这才是李南认为的正确做法。
傅天仇虽然对李南使用法家思想治国颇为不满，但对方可是这个庞大帝国的皇帝，他只能将此事埋在心中，口中言道：“那此事臣再琢磨琢磨。”