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看到驿站内有尸体，慕容杰心中骇然，更加变得惴惴不安。
他疾步朝前走去，小心翼翼的来到尸体面前，尽量不让自己发出任何声音。
躺在地上的这具尸体，身宽体胖，肚大腰圆，大约四五十岁的年纪，身高八尺有余，大耳肥腮，满脸钢髯，秃头受戒，身上裹着橙黄色的袈裟，一眼便能看出这是个出家的僧人。
只是在这僧人腰间，挂着两把弯刀，一把长约两尺，一把长约三尺，两把刀的刀柄上，还系有五个金色的铃铛。
和尚慕容杰见得多了，却没有打扮这般奇怪的。不免让慕容杰，看得有些丈二和尚，全然摸不着头脑。
自李唐建国以来，四海升平，万邦来贺，中土华夏，汇聚万民，可以说世界各地无论哪的人都有。
这些异邦人来到大唐，将他们的文化和信仰，也随之带到了大唐，并逐渐为大唐接纳和吸收，特别在大唐王朝鼎盛之时，西学东渐的趋势可谓是愈演愈烈。
在那个时期，无论是达官贵人，还是富贾巨商，都流行穿着异域服饰，喜欢研习异域的文化和风俗，一时之间穿着汉人服饰的，几乎全都成了异邦人，汉人自己反而不穿自己的服饰了。
在整个西学东渐的洪流中，以天竺佛教的东传最盛，曾一度出现了玄奘西行，鉴真东渡等流芳后世的佛门伟业。
此后的百年间，大山小乡，高城窄邑，可以说没有一处，会少了僧佛的寺院，正所谓“世间好语书说尽，天下名山僧占多”。
这让佛门逐渐拥有了广泛的群众基础，出家的僧侣更是多入牛毛随处可见。
由于佛教势力太过盛，以及严重影响到了大唐的统治，这才有了“黑衣天子”的谣传，终于矛盾不可避免的爆发了。
自安史之乱后，神州萧条，生灵涂炭。在离乱纷争的苦难时代，何以寻得一个解脱之法？唯有超脱五行三界外，修得长生不老仙。
故此自天子以至庶人，皆以修仙为本。
公元841年，会昌元年，六月庆阳节。
修仙之争，达到了白热化的高*潮，在佛道不能并存的观念下，唐武宗认为佛僧的存在，影响了他修道成仙，于是赐给道士紫衣，却不许僧人穿着。
与此同时各家道士，纷纷在天下散布“李氏十八子，昌云方尽，便是黑衣天子理国。”的谣言。
“所谓黑衣者，僧人也。”就这样，会昌二年，唐五宗以妖言惑众为由，要求僧人必须还俗，并开始抄没全国寺院。
同时为了维护道家正统，天下禁止使用独轮车，据说独轮车会蹍破道心。此外但凡是黑色牲畜，一律不得饲养，必须斩尽杀绝。
会昌三年，僧人为了自保，声称能够为大唐炼化“剑轮”，可杀敌与无形，从此四夷在不敢侵扰大唐边境。
遗憾的是“剑轮”的炼化，最终以失败收场。
得知此事，唐五宗颁布“杀沙门令”，斩杀了三百多名裹头僧。
会昌四年，唐五宗降旨“不许供养佛牙”，勒令代州五台山及泗州普光寺、终南山五台寺、凤翔府法门寺等有佛祖真身舍利供养之处，禁止供养和参拜，如有一人送一钱者，廷杖二十。
会昌五年，唐武宗下令所有僧人必须还俗，就像天竺和日本来的求法僧人，也不得不被迫还俗。
此后唐武宗再次降旨，东西二京（长安和东京洛阳）只允许各自保留一座寺院，僧人不得超过三十人。
同时拆除天下寺院4600多所，拆招提和兰若4万余所，强迫僧尼26余万人还俗。这对佛门来说，是一场少有的浩劫，后世佛家称其为“会昌法难”。
直到唐懿宗年间，佛门势力才逐渐的恢复。这位骄奢淫逸、倒行逆施，爱慕虚荣的唐懿宗，沉迷于佛家欢喜禅的《荣成御女术》，广建寺院，大造佛像，更听信僧人所言，迎奉佛骨可以“圣寿万春”，因此唐懿宗，决定要迎奉法门寺佛骨。
讽刺的是，迎奉佛骨，并未能够给唐懿宗，带来“圣寿万春”的福泽。在佛骨进京后的数月，唐懿宗一病不起，不久后这位唐懿宗，结束了自己骄奢淫逸一生。
时人笑曰“佛骨才入于应门，龙輴已泣于苍野。”
唐僖宗刚一继位，第一件事就是把佛骨舍利送回法门寺，重又恢复了李唐建国以来的道家正统地位。
大唐会昌年间的灭佛之举，沉重的打击了佛教在中土的势力，然而当时被吐蕃所占的塞北之地，并未受到这次灭佛之举的波及。
尽管吐蕃在那一时期，也进行过不同程度的灭佛之举，甚至终因灭佛而亡国，可是对于关外的塞北之地，能够征服却不能统御的吐蕃，同样是鞭长莫及无力驾驭。
这样一来自陇西以至天山脚下，就留给佛门一条生存的夹缝，时期能够得以落地生根。