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哲学家涂又光教授把“楚国哲学的根本特色”概括为“以自为本”，这是十分精到的。www.Pinwenba.com“自”就是“自然”，但在这里，并非平常口语中的“自然”环境，不过是“自己本然”、“自己如是”之意。“自然”，是生命个体的最根本的原动力，也是楚国历史精神创造的能源。
这种哲学极大地影响了楚人的性格塑造和教育理念。它是楚人富于个性色彩的秘密，也是“惟楚有材”的一个秘密。
以自为本并不意味着不要教化的“任性”。“率性之谓道，修道之谓教。”岳麓书院在蛮夷之地的湖南出现，是中国文化史上的重大事件。文明因子的注入，化生出一种新的文化气象，“以自为本”于是有了新的意义。但经学儒术不曾征服过楚人的根性。这只要看看富于创造力的岳麓学子就够了。在湖南，近代以来的新文化思潮，常常是以岳麓书院为大本营的，或者说是以岳麓学子为弄潮儿的。
岳麓书院的建立更是中国教育史上的重大事件。用今天的话说，这是一所研究型的学府。然而，我们似乎很少将其作为教育资源来消化和领受，而宁可将其看作古玩。
两湖都是教育大省，几所著名大学都在湖光山色之中，并且都与岳麓书院一样，拥有一座山，以致山名可做校名的代名词。这种不同于京派、海派的山林格局很有“以自为本”的象征性，这有助于独立学术、学派的养成。但这需要时间，更需要“以自为本”的理念。
涂又光
楚国哲学，是以“自”为本。从鬻子的“自长”、“自短”，到老子的“自然”、“自化”，庄子的“自本自根”，都是以自为本。
人的存在，都是一个一个的个体，这个个体，就是他的“自”。人的个体，是自然的存在，而有超自然的愿望。人的自然存在，无论在空间上、时间上，都很有限。人有超自然的愿望，要求在空间上、时间上，进入无限。人的血肉之躯，不可能进入无限。人的精神状态，则可能进入无限，就是自觉个体与宇宙合一，也就是自觉天人合一。宇宙无限，若个体自觉与宇宙合一，也就自觉同其无限。个体的精神状态，只能与血肉之躯同存，仍是有限。但只要一息尚存，便能自觉天人合一，进入无限。一旦自觉这个合一，则这种天人合一之感，不仅比平常客观实在之感，更为实在，而且更为深刻，因为更为自觉。这种天人合一的精神状态，可以使人从一切局限（包括时空局限）解放出来，把个体全部能量释放出来。《庄子》中的“至人”、“神人”、“圣人”、“真人”，都自觉天人合一，而进入无限。在这里，哲学的任务，就是指明个体本来与宇宙合一，指明个体如何自觉这个合一。
这是哲学的思维，哲学的体验，哲学的生活。哲学的生活，作为个体生活，夫不能代妻，妻不能代夫；父不能代子，子不能代父；君不能代臣，臣不能代君。谁也代替不了谁，自己只有靠自己。虽可互相帮助，不能互相代替。这就叫个体本位。我们说，楚人哲学世界观是个体本位的天人合一，就是这个意思。
至少从鬻熊开始，楚国元首不再是巫觋首领，亦未见全社会性的宗教组织、宗教活动。虽仍有巫史，其在朝者不过备员顾问，占卜吉凶；其在野者不过龟策禳祷，消灾决疑。较之观射父所说的主管一切（天、地、神、民、物）的巫权，已是江河日下，面目全非。《汉书·地理志下》说楚地“信巫鬼，重淫楚人以哲学为世界观，经历了道治和法治。道治时期的鬻熊哲学，以“道”为最高观念。法治时期的哲学中，《老子》的最高观念，比“道”更进一步，主张“道法自然”，以为“自然”比“道”更高。何谓“自然”？就是自己如是。“自然”是个词组，是个主谓结构，“自”是主词，“然”是谓词，可见以“自”为本。《庄子》比道法自然又进一步，主张道即自然，以为道“自本自根”，更是以“自”为本。老庄以自为本，即以个体为本位，正是以个体为法治的法律行为的主体。只有以自己为主体，才能够对自己的行为负责。只有能够对自己的行为负责，才能够在法律面前平等。只有能够在法律面前平等，才有真实的法治。在这个意义上，老庄哲学正是楚国法治实践的哲学总结。韩非很懂得这个意义，所以他一个劲儿地从《老子》摘取他需要的哲学。
选自《长江文化论集》，湖北教育出版社1995年版。涂又光，华中科技大学教授。著有《楚国哲学史》等。祀”，是风俗，不是宗教。在这个意义上，从鬻熊开始，楚国已是一个以哲学代宗教的国家。
老庄哲学，尤其是庄子哲学，既肯定个体，又解放个体，把个体从一切局限中解放出来，把个体的全部能量释放出来，在法治调节下，成为强大无比、无穷无尽的创造力量。这是创造楚国历史的唯一能源。