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能闻与所闻，尽不可得。【问：色阴先尽，云何复有身面？答：所言尽者，但尽其阴，非尽其色，】注意！尽其色阴，是什么意思？就是不会被色阴稀奇古怪的现象所捆绑住，就脱得过去，但尽其色阴，并不是一定要除其色相，非尽其色。【若必令尽色，】如果一定要把色相去除，叫做色阴尽，那么就糟糕了！岂不是修行人统统把色法统统打破，进入无色界吗？不是这样子。所以但尽其色阴，是什么意思啊？意思就是内四大、外四大，都不可得，透视它；不是一定要除去这个色法，不一定说除去这个内四大，还是除去外四大的色法。一定要令尽，若比令尽色，如果一定要除去这个色法，【则色阴尽者，】变成一个什么世界？就等同没有颜色的世界啦！不是岂，难道全同，难道不是全同于没有颜色的世界了吗？（【岂全同无色界耶？】）
【是人则能，超越见浊者：】因为这个觉受统统放下，【此经前见浊文云：汝身现抟四大为体，】汝这个色身，抟就是混合，你这个色身是混合地、水、火、风为体的。【四性壅令留碍，】这个地、水、火、风让你留碍，你的知觉跟感官、灵性，完全被困住了！【四大旋令觉知，】又像是心法，又像是色法，所以我们有神经系统啊，就是看起来又没办法纯一个大圆觉，可是又有觉知，这个觉知又是错觉。哎呀！真的是很复杂！【相织妄成，名为见浊；今受阴既尽，性大不织，】这里字太简单了，看不太懂！“性大”就是四大之性，地水火风四大之性不再交织，不再交织就是我有观照的能力，能透视此四大是空性，叫做性大不织，就是有智慧的人，能透视四大之性是虚妄的，是空性的，不再被它交织所迷惑。【身见亦亡，】为什么身见亦亡？身见是由四大交织而成的嘛！有种种的感受嘛！【故能超越。观受阴之所由生，领纳前境，虚以发明，颠倒妄想，以为其本；纵具苦乐等名，曾无实体也。初具示始终竟。】
接下来，1387页，【壬二??中间十境（分十）????癸初??抑己悲生??至十著有恣淫??癸初分三????子初??发端现相】
【阿难！彼善男子，当在此中，得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处，发无穷悲，如是乃至，观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。】
这个就是觉受产生的极端。看看，解释一下：
阿难！彼善男子当在这个受阴区宇当中，修行一定的定力，当他已经破除了色阴的时候，到受阴继续修这个三昧定，结果心中得大光明，都是禅三昧的功夫，其心发明，发明什么呢？见诸佛的心如镜现像，不知尚有受阴所覆，未能发自在用。内抑过分，内抑就是里面，内心里面责，抑就是责，责备自己啊！说：为什么我不发度众生呢？所有的众生都跟我是一体的。