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就是你能透视四大，不把它编织成这个色身，了悟色性本空，四大本空，这一种智慧，刹那之间、顷刻之间，身能出碍，这个色身就会超出一切障碍。我们之所以没办法超出种种的障碍，是因为我们执着于内在有一个色身，四大所构成的色身，还着于外在四大所构成的五欲六尘，殊不知道，内四大是空，外四大也是空。这个时候，相，四大所编织出来的假相，就没办法让你障碍了。
身能出碍，此名精明，“精”就是心精，“明”就是妙明，这时候的心精，你的心精是妙明的。流溢，前面加二个字更清楚：“心光”流溢，这个时候，心里的光明就流现出来了。流溢就是：现在的心光就会流出、溢出来，这个就是心光能够虚融、能够发泄于现前的根尘之境，内心的光明充满着根跟尘，能够融通根跟尘，完全了解都不可得，叫做流溢前境。就是现前的心光能够虚融发泄于现前的根尘之境。
但是，不要高兴在先，斯但功用，这个只是用功所产生的现象，暂得如是，暂得如是是什么意思？只是暂时的，不是圣人时时刻刻都有这种功夫。你只是暂时，修行用功，暂时得到这样子的境界，非为圣证，一证永证。什么叫做圣证？圣证者，一证永证，非圣证，只是暂时，这重点就在这个地方。非为圣证，一证永证，这个不是圣人证悟的力量，圣人的证悟的力量，是一证永证，是永远是这样子的；这个只是暂得如是，只是暂时的而已。所以，暂得如是，非为圣证，一证永证。
所以千万要保持住那个谦卑，不作圣心，要谦虚一点，所以，就算你有这个功夫，也不能说你已经圣证，也不能说：我已经有圣人的这个心境了。名善境界，虽有这个境界，不算是坏事，只要你不作圣证、不作圣心，不要把自己怎么样？挂一个说：我是圣人，我现在是有圣人的境界了。只要你不这样子，不算坏事，名善境界。
但是，底下，如果你妄作圣证，妄为圣心，就麻烦了！若作圣解，就是你已得到圣证、你已得到圣心，那么就麻烦了！即受群邪，那么这个时候，才刚刚，五十种阴魔才第一关而已，你的心光才流现出来，能够面对里里外外，贯通，有心光出现了，你就把这个境界当作是圣证、是圣心，即作圣解，那你麻烦大了！这个只是暂得如是啊！这个时候如果动一个念头说：我是圣人，我已经证果！那你麻烦大了！即受群邪，这些群邪就来捉弄你了，就来找你麻烦了。
【此下别示，色阴十种魔境，此第一身能出碍。行人修定，当在此色阴未破将破之中，寂照并行时节。亦即前云：如明目人，】眼睛看得很清楚的人，但是进去一个大黑暗的暗室里面，【处大幽暗，】为什么处大幽暗？色阴未破，因为心光还没有开采出来。