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妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。】解释一下：又复于中，得少为足，把第四禅天，初禅、二禅、三禅，到初禅说：我证初果。到二禅说：我证二果。到三禅说：我证三果。到四禅说：我证四果。无闻，就是没有闻慧的比丘，平常不多听经闻法，也不了解真正的境界是什么，叫做无闻慧的比丘。就妄言说，把四禅当作是四果阿罗汉，结果弄错了。
天报已毕，这个时候生灭的无常衰相现前，因为不是无漏慧，是有漏，四禅是有漏，不是无漏的阿罗汉道，人空智。所以这个衰相现前，谤阿罗汉，说：你看，我亲身经验的，我证了四果阿罗汉还会退转，佛根本就是骗人的！因此就谤佛、谤法、谤僧，就谤阿罗汉。他说：没有真实的阿罗汉，阿罗汉也会退转！
身遭后有，这个谤法的重罪，你是没办法承担的，堕阿鼻狱。
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????【又复明行识二阴。行阴所发，十种心魔；识阴所发，十种见魔；皆无外境，但是于自心中，妄生邪见，得少为足；】行阴所发的是十种阴魔，识阴所发的，也是内心自己的知见——见魔。【且更自言，满足菩提，不免轮坠。如第四禅，无闻比丘等：举一为例，以发明之。如无闻比丘，但修无想】定【，不务多闻；】不听经、不闻法，走错路都不知道。【报得四禅，便自妄言，已证小圣，阿罗汉果。天报已毕，想心复起，衰相现前；不知自己本未证果，反起谤辞，】辞就是种种言说，不当的言论。反而起毁谤的种种言说、不当的言论。【言我今已证阿罗汉果，身遭后有，谓佛妄说罗汉不受后有。因此谤佛，堕阿鼻狱。其害若此，可不畏哉！】
【《智度论》云：有一比丘，师心自修，】依照自己私自修行。师心自修就是说：依照自己的感觉修，就从来不听经、不闻法，认为自己对的就修，就是这个意思。简单讲：就是自己画地自限，闭门造车，从来就不听经、不闻法，也不打开自己的视野，心中也不想对外去求求正法，所以叫做师心自修，叫做【无广闻慧，】没有广大的听经闻法的智慧，怎么样？【不识诸禅，】不了解三昧，真正的三昧。不识【三界地位，修得初禅，统谓初果；乃至四禅，便谓四果。命欲尽时，见中阴相，】产生中阴相，就是生灭相，【便生邪见，】涅槃本来就没有生灭法了，为什么我见到中阴相呢？【谤无涅槃，】佛骗我们的。【罗汉有生。】有生的意思：又复有生，又复，就接着还是有生了，并没有全部是寂灭，又产生了一个生，有生就一定有灭。【以是因缘，即堕泥犁狱中。】泥犁就是地狱。【盖经论一事，而详略异耳。二详标微细魔事竟。】详就是有的讲得比较详细，有的讲得比较简单，所以这个是出自《大智度论》的。