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杨峥愿意说这么多话儿，倒不是他闲得慌，而是他有目的，他的目的很简单，这些传教士身负绝学，农业、经济、工业、法律、文学、航海、哲学、科学、社会学、科技各方面，往日中国是不缺的，但近一百多年，慢慢也缺了，可以说他们身上的知识真是大明所需要的，若能通过他们的传教，将西方的学问引到大明来，这无疑是好事一件，能不嫩打破大明夜郎自大的臭毛病也不是不可，可以说他为了给大明注入新的风气，算得上无所不用其极了。
有了方向，接下来的两日，高维诺与司坦妮两日不曾出过船舱，吃喝拉撒睡都在船舱之中，害得王振等人以为两人不适应大明的气候，生了病，急急忙忙冲了进去。
却不想看到了一副不可思议的一幕，高维诺与司坦妮两人在吵架，而且是不可开交的那种，按说两人漂洋过海来到这个陌生的国度，其中的情谊应该是比亲兄弟还要亲兄弟才对，怎么好端端的吵起架来，带着这个疑惑，黄福、张本立即支开了两人，然后让高航来询问。
身为锦衣卫的千户，审讯人自是最拿手了，不过是半天的功夫，就审清楚两人争吵的缘由了。
原来，在听了杨峥的一席话后，高维诺也觉得自己传教的结症在于没有真正融入大明，也就是说没有做到佛教中的“入乡随俗“了，一番思索后，他决定要融入大明，开始撰写《天主实义》，选择适合中国人伦理观的西方伟人语录加以刊行。他放弃建造教堂、公开传教的方法，进一步用中国自古就有的“上帝”偷换“天主”概念。除此之外，他觉得对中国传统的习俗应该保持宽容的态度，他们的天主教无论不能的主，应该容许中国的教徒继续传统的祭天、祭祖敬孔。据他的了解，这些只属尊敬祖先的仪式；只要不掺入祈求、崇拜等迷信成分，本质上并没有违反天主教教义。
他甚至主张以天主称呼天主教的神(英语的”god” 或拉丁文的 deus)；但他亦认为天主教的神早已存在于中国的思想，因为中国传统的天和上帝本质上与天主教所说的唯一真神没有分别……？“可以说安他这次是来了彻底的大改变，准备实实在在的融入了大明了。
但这一点没能得到司坦妮的认可，他认为天主教颁布十诫时，叫人不要拜偶像，也不要造像，但天主在出二十五10-22却叫梅瑟在约柜上造两个革鲁宾天使的像，户二十一8-9又命梅瑟造一铜蛇像，悬在木竿上供人瞻仰。可见，天主根本不是禁止人造像，而是禁止人把那像当成朝拜的对象：天主。
在以前的旧有观念里，人们以为给某个神造了像之后，那个神明就只会在这个像里面。于是，他们认为只要朝拜这个像，便可以左右这个神明，就好象阿拉丁神灯那样的神明会听人指挥，任人摆布。天主叫人不要给他造像，就是要告诉人“他不象阿拉丁神灯那样的神明”受人控制，供人差遣的神明。相反，他是至高无上的、自由的、不受控制的、爱人的天地主宰；另外，天主也在告诉人“自已也不是一个自然的神：雷神、雨神、风神、电神、山神，或其他的神明那样”，而是超越自然的，自已所创造的世界没有一样东西能完全代表他。允许中国教徒崇拜祖先违背了天主教的教义，所以不同意做出修改？“
高维诺则坚持认为，唯有做出一套适合大明的天主教神学和礼仪术语，使中国人得以认识天主教，让福音喜讯与教会能在中国文化里降生！所以必须要做出修改？“
两人你说服不了我，我也说服不了你，昔日亲如兄弟的两人，终于头一次争吵的起来。
得知两人的缘由，杨峥则众人开始劝说，黄福带走了高维诺，而司坦妮则跟着杨峥进了船舱，对于前两日那番话儿，他只好重新说了一番，司丹妮这才明白了这是怎么回事，细细想了想这也不是一传教的法子，心头的怒气也松了不少，再看到高维诺两人彼此与自己来的情况说了一番，顿时好了不少，第二天两人重新对教义进行了调整，司丹妮干脆说上帝一词其实并不是专指基督教的“上帝”，也不是西方基督教的“上帝”一词之中文翻译，既不是形翻更不是音译，上帝一词乃是源于古老的华夏文明中的历史记载。史书中最早出现“上帝”一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》。为了便于传教，便将拉丁文“deus”翻译成中文古已有之的“上帝”。可以说这是做出最大的让步。
两人将重新编写的教义，给杨峥看了一遍，得到了认可，才算是彻底放下新来。
接下来的两天，看到的就是两人的身影，在对众人不断的叙说着教义，直到穿上的人都能听明白了，两人才算是放下了修改的笔法。
这一日，一船人正坐在甲板上凝听司丹妮诵读新改的教义，忽听得前面一个侍卫走了上前，单腿跪在地上，抱拳道：“大人……？“
杨峥走到船沿上，看了一眼前面涛涛江水，问：“前面到哪儿来？”
那侍卫道：“前面就到北京城了？”
“到了么 ？”杨峥自言自语的道。
“到了！”那侍卫道。