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《瑜伽菩萨戒本》，绍安和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第五十六页，庚三、不行威折戒。
菩萨的戒法，我们从所修行的法门来说是一个广大的三聚净戒，也就是所谓的摄律仪戒、摄善法戒跟摄众生戒，这三个法门在古德的分判当中有别相跟通相的差别。
从别相的分判：古德把前面的四重戒法判做摄律仪戒，是偏重在断除身口意恶法这一部分；轻戒的前面三十二条戒，是偏重在摄善法戒，在生起六波罗蜜的善法；轻戒后面的十一条戒，是属于摄众生戒，是用大悲心以四种方便来度化众生。
这种别相的判法是约着初学来说，初学者在每一条戒法，自然在断恶、修善、度众生的三个内涵当中是各有偏重。另外一方面从通相的角度，其实在四重四十三轻当中，每一条戒都具足了断恶、修善、度众生这三种的内涵，这样子的分判是约着老参的菩萨来说，老参菩萨能够融通，所以在每一个戒文当中都具足了断恶、修善、度众生三种功德。
这种三聚净戒等于是整个菩萨戒当中，是我们所修学的法门，我们应该要去付诸行动的内涵。依着能修行的心来说，到底是依止什么心来修这个三聚净戒呢？
在《无量寿经》当中，阿弥陀佛在因地的时候，在发四十八愿之前，他面对世自在王佛讲出他对菩萨道的心情，阿弥陀佛在因地做一个菩萨的时候，他说：「假令身止诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。」身为一个菩萨，即使我们的身心是安住在苦恼跟种种的毒害当中，也就是说菩萨不共于二乘的地方，是二乘安住在毕竟空，所以他能够从烦恼障、业障、报障的苦恼跟内心的烦恼当中解脱出来；但是菩萨有大悲心、有使命感，他必须要强迫自己从空出假，他必须从无有少法可得的空性当中 出来，跟众生这些尘劳的境界接触，要跟众生接触，他自己也要去承受这些苦恼，他必须安住在诸苦毒中，他的色身要承受老病死的痛苦，他的内心跟环境接触的时候，他也会起一些贪瞋痴烦恼毒害的活动。
这个菩萨这个时候面临决择，他是退回空性，还是勇往直前？以下法藏比丘说出他的心情：「我行精进，忍终不悔」，就是我即使安住在这样的苦毒当中，我们内心当中要依止我的行力跟忍力，我对于我无上菩提的追求、对度化众生的追求，我是决定不后悔的，因为这是唯一的道路。所以说我们在受持菩萨戒法的时候，我们能奉持的心也是依止精进力跟忍辱力来完成的。
庚三、不行威折戒
辛一、有违犯
壬一、染违犯
好，我们看庚三、不行威折戒，这一条戒是属于摄众生戒，摄众生戒有四个方法──同事、爱语、布施、利行，这个属于利行，这一条戒的大意是不行威折，就是在僧团当中，我们身为执事，对于住众有过失的时候，我们不能够以威严来折服，这样子就犯这条戒了。这当中分两科，辛一、有违犯，这当中看壬一、染违犯，我们看戒文：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可诃责、应可治罚、应可驱摈，怀染污心而不诃责，或虽诃责而不治罚如法教诫，或虽治罚如法教诫而不驱摈，是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个安住在菩萨种性的菩萨，见诸有情，这个有情众生应该是属于僧团的一分子，他在僧团的规约当中 出现了身口的过失：
这个过失假设是一个下品的过失，比如说他长时间的修行，有时候一时的懈怠，所以他就迟到、或者不随众作息的情况，这种一时的懈怠在僧团的过失是属于下品，这个时候僧团的执事应该要用诃责的方式来提醒对方；
或者说「应可治罚」，这种过失属于中品的，他不但是个人的懈怠，他有这种扰众的情况出来，比如说在共修的时候、自修课的时候，有这种干扰大众、扰乱秩序的情况，这种情况就应该治罚，有一些身体的治罚，或者是罚跪香、罚出坡等等；
「应可驱摈」，如果在僧团当中犯的是一种上品的过失，比如说在僧团当中最严重的就是结党营私、拨弄是非，在僧团当中拨弄是非就破坏了整个僧团的和合，使令僧团的住世受到了伤害，这种情况就应该要驱摈，这种是上品的过失。
但是身为一个执事法师，怀染污心，就是说他有个人贪爱的情感，对于这种有过失的众生，他是一味的姑息宠爱。
对于下品过失而不诃责，就是他犯了错，如果我们稍加诃责，他就知道警惕跟反省，但是我们因为怀染污心，就没有诃责；或者说对于中品的过失，只有诃责而不加以治罚乃至如法教诫，也就是说他所犯的过失比较重，但是你的治罚太轻了，他的病是中品的病，你用下品的药，对他就不能产生一种反省的效果；
「或虽治罚如法教诫而不驱摈」，就是说他今天犯的是一个上品过失，已经是结党营私、拨弄是非，破坏僧团的和合，身为执事内心有个人的情感，没有尽到一个僧团维护制度、维护秩序应有的责任，而不加以驱摈，使令这样的一种过失在僧团不断的蔓延扩大。
这样子是名有犯，有所违越，是染违犯。这个是因为他有个人情感的染污，所以没有尽到自己应尽的执法的责任，所以是染违犯。
壬二、非染违犯
若由懒惰懈怠放逸，而不诃责乃至驱摈，非染违犯。
假设住众过失出现的时候，执事实在是有太多事务的繁忙，他身上刚好有很多事情要做，所以一时的懒惰懈怠，并不是怀有个人的染污心，而不诃责，乃至不治罚、不驱摈，这样子是非染违犯，因为他不是依止烦恼。
辛二、无违犯
无违犯者：若了知彼不可疗治、不可与语，喜出粗言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时；若观因此斗讼诤竞；若观因此令僧諠杂、令僧破坏；知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净：而不诃责乃至驱摈，皆无违犯。
开缘当中有五种因缘：第一条「若知彼不可疗治」，这个人根本就没办法去对治他，因为处罚的目的是希望他改过，但是他根本就不可能改过，你对治他也没有用。
为什么呢？有三个条件说明他是不可对治：第一个「不可与语」，这个人佛法的知见没有建立起来，根本是邪知邪见，你跟他讲道理他没办法接受的，他这个人生命当中也没有什么章法可言，他要做什么就做什么；第二个「喜出粗言」，这个人的性情特别的暴恶，你一触恼他的时候，他会出一些粗暴的言词；第三个、他的内心「多生嫌恨」，他的瞋心很重，如果我们今天加以治罚，他就会产生很多的嫌恨。换句话说，他在佛法当中已经是不堪教诲，所以就应该弃舍，这种情况不加以治罚，直接的弃舍是无违犯。
「若观待时」，可能当时的因缘大家都在情绪当中，应该等到大家心平气和的时候再来加以疏通，就是要等待这种心平气和的因缘，暂时不加以治罚乃至于驱摈，这个是无违犯。
「若观因此斗讼诤竞」，这一条意思是说违犯过失的人他有大的势力，在僧团当中有很多人支持他，甚至于有很多长老比丘、比丘尼会支持他的行为，如果我们去治罚他，可能会使僧团因此产生彼此的斗诤，在这种情况下，一个菩萨智慧的观照，应该考虑大局，考虑大局而暂时不加以治罚，不能因小失大。
「若观因此令僧諠杂、令僧破坏」，违犯过失这个人，他这个过失相，僧团大众对这个过失的判定有不同的说法，有人认为这个是过失、有人认为他做得很对，在这样一个是非判定不明确的情况之下，如果我们冒然的去处罚，可能会使令僧众产生喧杂，会引生更多的是非，使令僧团的和合破坏，所以在大家还没有达到共识之前，这个暂时不加以治罚是不犯的。
最后一个情况，「知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净」，这个违犯过失的众生，他的内心是不怀谄曲，他的个性特别的端直，他的内心有佛法的正知见，他知道什么是善法、什么是恶法，换句话说他内心当中有一种猛利惭愧，他内心当中长时间的听闻佛法、如理思惟，把文字的佛法转成他内心光明的智慧，这是非常珍贵的，所以他身口意有过失的时候，当然他一时会颠倒，无明发动的时候一时颠倒，但是他一回到佛堂去拜佛静坐的时候，他内心深处的善根就表现出来了，这光明就出现，出现的时候，他观照自己的身口意，他知道他自己犯错。一个有正见有惭愧心的众生，他的内心是崇重贤善，轻拒暴恶，身为一个菩萨是好乐功德、厌恶过失的，
所以他有一种自我反省的力量，这个是修行者最为珍贵的地方，这个是一切善业所不能比的。就是说他出家以后，他不是白出家，他很用功在学习经论、如理思惟，在内心当中产生一种自我观照的力量，当然内心当中还有烦恼、很多的垃圾没有处理，但是他烦恼活动的时候，他心一静下来，他就知道自己哪个地方有错，所以不用别人去对治他，他自己有一种自我反省、自我对治的功德。这种情况下，身为执事暂时不加以诃责乃至于驱摈都是没有违犯。这是讲到开缘的五种情况。
这一条戒跟前面的不折伏众生戒是有所差别。前面的不折伏众生戒，是偏重在师父摄受徒弟，我们看《讲义》三十四页，作一个简单的复习。
不折伏众生戒的内涵是说：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。」这个是判在「精进度」里面，这个情况是有情众生犯了过失，我们应该用辛楚加行乃至猛利加行，来使令他反省，这条戒的重点在于师父摄受个人的徒弟，你自己摄受徒弟，徒弟有错，我们应该加以诃责。
但是这一条戒，我们回到《讲义》五十七页「不行威折戒」，他是一个执事法师，他面对的是普遍的大众，身为执法者，他没有如法的执法，就犯这条戒了，所以有所差别。
僧团的管理应该是有两个方向：一个是摄受门，就是说我们使令众生栽培善根应该广设方便，忏公师父他老人家也是这个看法，就是把设备弄好，让大家能够安住下来，一个僧团的重点是安身办道，让出家众能够安住下来，在这个地方忏悔业障、积集资粮，这个是摄受门；但是为了维持僧团的纪律，也有他折伏威严的一面。
为什么要折伏呢？我们看二次大战的珍珠港事件，这是很有名的一个事件，珍珠港事件是日本去偷袭美国在珍珠港的太平洋舰队，当初的美国是兵强马壮(美国现在也是兵强马壮)，美国是一个强大的国家，太平洋舰队是美国人引以为傲的航空母舰的舰队。
当时的日本只有几架非常破旧的飞机，他们一开始也是没有把握，所以派山本五十六将军带了一些参访团去参访太平洋舰队，舰队上的设备的确是非常的优秀，都是最新最好的设备，但是日本人去参访舰队的时候：第一个、他发现炮灰里面有灰尘；第二个、他看到士兵的衣服乱挂没有章法。他回来以后就召开军事会议说：我们这一次的偷袭决定能够成功。