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三个以上应该怎么忏悔呢？「应如发露除恶作法」，就像是忏悔比丘恶作法突吉罗罪的对首法，这当中「先当称述所犯事名」，要说明你所犯的罪相。应该怎么说呢
或者「是说：长老专志！或言：大德」一心念！如果对方比你年长就念长老，如果是同辈或者年轻的就念大德一心念，就是说希望对方不要打妄想，一心念就是希望你要慈悲专注于我所说的现前境界，为我证明、为我拔罪，一心」就不要打妄想。我如是」，称念你的名字。「违越菩萨毘奈耶法，如所称事」，说明你所犯戒的戒相，比如说我犯不供三宝戒，犯恶作罪，这个戒相是犯恶作罪。
「余如苾刍发露悔灭恶罪法，应如是说。」事实上菩萨戒理论上来说是属于化教所收摄，化教当然没有所谓的羯磨法，但是古德的慈悲从义判上就把声闻戒的对首法拿过来，你要看蕅益大师《梵网经》的批注更明显，他就是把制教的忏悔法拿来用，当然这个是对的。
己三、下犯悔法
若下品缠违犯如上他胜处法，及余违犯，应对于一补特伽罗发露悔法，当知如前。
如果你今天犯「他胜处法」时的惭愧心更重，惭愧心的生起更加的快速、更加的猛利，或者是「及余违犯」，就是在其余的四十三条轻戒当中的违犯，这个时候是下品的罪，应该对一个补特伽罗发露忏悔，当知如前。忏悔的方法是一样的，只是人数减少，一个就可以了。
这个地方是说我们在断除恶法有两个修学的方便：在断恶方面，身为一个菩萨在断除恶法，第一个方法就是「未生的恶法令不生」，我们没有生起的身口意恶法应该要尽量的摄心防护，避免这个恶因缘的出现；第二个方法就是「已生的恶法令断」，假设不幸这个恶法出现了，要赶快忏悔把它消灭。关于忏悔，在《俱舍论》讲一个偈颂，给大家作参考。《俱舍论》上说：「愚作罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦，如团铁小亦沈水，为钵铁大而能浮。
我们解释一下。世间上有两种人：「愚作罪小亦堕恶」，一种人是愚痴的众生，他没有佛法的正见，对生命的因缘观也就没有正确的理解，所以他无惭无愧，虽然他所作的罪业是小，但是他无惭无愧，他就会不断的累积这个罪业，数数现行，都无惭愧，所以即使他在生命当中只出现微小的过失，但是因为累积的关系、没有忏悔的关系，他会堕三恶道。
「智为罪大亦脱苦」，一个有智慧的众生，他虽然在过去当中有粗重的烦恼而出现重大的罪业，但是他有增上惭愧，他就能够如法的忏悔诃责自己，他就能够免除罪业而离苦得乐。
讲一个譬喻：「如团铁小亦沈水」，就是这个铁它是一个实心的铁，虽然一团的铁是如此的小，因为它实心，就是说他覆藏罪业，他也会在水里面下沈；「为钵铁大而能浮」，空心的钵虽然铁比较大，但是他内心当中是虚空的，如法的发露忏悔，这个钵就能够浮。
这个意思就是说，前面的根本法门我们强调的是一种意乐，对无上菩提的一种坚持跟不放弃；但是在整个枝末法门当中，断恶、修善、度众生的重点在增上惭愧。
前几年我们台湾有一个杀人犯，他犯了很大的重罪，临终的时候(他太太好像是学佛的，他一开始也是学佛法，但是学佛法可能没有很深刻，就是拿香拜一拜如此而已，对因果道理也多少有点认识，但是烦恼粗重就杀了很多人)归依了上帝。
记者就问他：你以前是相信三宝，现在怎么相信上帝了呢？他说：我相信三宝的时候，让我有惭愧心，因为知道因果丝毫不爽，有惭愧心让我恐怖；我现在归依上帝多好，内心没有惭愧心多好。
你看这个愚痴的众生讲出这种话来！惭愧心是非常珍贵的，你为什么说惭愧心不好呢？你是宁可暂时的安乐而换取长久的痛苦，一个人你完全没有害怕这样子好吗？(呵)完全归依上帝得永生，你也不用害怕！所以我们心态要正确，不要害怕惭愧，惭愧心在我们生命当中是一种非常重要的功德，一个人能够害怕罪业这个是非常重要的。所以这个地方就是说我们持戒的精神就是增上惭愧。
丁二、自誓防护
若无随顺补特伽罗可对发露，悔除所犯。尔时菩萨以净意乐，起自誓心：「我当决定防护当来，终不重犯。」如是于犯，还出还净。
如果说今天没有一个如法大小乘的有情众生可对发露、或者没有因缘来随顺这种方法，这个时候菩萨以清净的意乐，就是你以增上惭愧心在佛前起自誓心，在佛前自己发愿，发愿「我当决定防护当来，终不重犯」，我对我自己的过失非常的惭愧，我也发愿从今以后宁舍生命绝不再犯，这样子的发愿，对过失也能够产生对治、产生出离的作用。
这个地方是不共于声闻法，声闻法是不能对佛前，声闻法一定要对补特伽罗，一定是一个有明了性的众生。
菩萨戒法是在没有因缘的情况之下，开许在佛前自誓受戒，乃至于在佛前忏悔。我还看不出古德对这件事情有所说明。不过我个人是这样体验，给大家参考。
就是在声闻法当中，圣人当然是入涅槃，所以圣人死了以后就入涅槃，所以你对佛像也就没有多大意义了；大乘佛法是强调菩萨有法身，就是虽然你面对佛像，但是你跟他讲什么话，佛菩萨知道，他也是一个有明了性的众生，所以在没有随顺的补特伽罗之前，菩萨在这种因缘之下，也开许在佛前自誓的防护。
但是这个地方的重点，我们要说出重点，忏悔的重点在于断除相续心，就是你内心当中要下定决心「你决定不再犯」，不管你是对一个补特伽罗、或者佛前，他能够除罪的根源在于断除恶念的相续，就是「我当决定防护当来，终不重犯」，这是能够灭罪的根源。
甲三、结劝应修
复次，如是所犯诸事菩萨学处，佛于彼彼素怛缆中随机散说，谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，今于此菩萨藏摩呾理迦综集而说，菩萨于中应起尊重住极恭敬，专精修学。
如是所犯的四重四十三轻当中，这些菩萨的戒法是怎么来的呢？是佛陀在彼彼，就是在众多的大乘经典当中随机散说的，就是这些的戒法不是一部经典的，是佛陀在很多很多的经典上分散宣说，慈悲的弥勒菩萨本论的作者，在很多的经论当中，把这些菩萨有关断恶、修善、度众生的方便，他根据摄「律仪戒、摄善法戒」跟「饶益有情戒」这三科，把它结集起来，就是这个地方的「菩萨藏摩呾理迦」，就是论藏，就是说《瑜伽师地论》的这个〈戒品〉，是弥勒菩萨依佛陀大乘经典当中综集而成的，就是菩萨有关断恶、修善、度众生的方便把它综集而成。
所以这个对我们来说是非常珍贵的，因为我们实在没有那么多精神体会去汇集，只有大慈悲大智慧的弥勒菩萨做得到。所以「菩萨于中应起尊重住极恭敬，专精修学」，所以我们今天受了菩萨戒以后，得到菩萨的戒法，应该生起尊重感恩之心、生起好乐恭敬之心，如法来修学。看最后一科：
肆、结示劝修
(一)甚深见
在受持菩萨戒的时候我们有两个重点，第一个是甚深见，我们把它念一遍：
大众心谛信：汝是当成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。
─《梵网经》─
身为一个菩萨，我们对于大乘佛法的根本思想要生起信心。什么是大乘佛法因缘的根本思想呢？「汝是当成佛，我是已成佛」。
佛法的观照有二谛：从世俗谛的角度来观察，众生是惑业苦的，烦恼障、业障、报障，诸佛是法身般若解脱，有种种的功德庄严，这个叫做世俗谛，这个叫十法界的染净因果；这个地方的甚深见是强调胜义谛，我们在观照胜义谛的时候，就是观照「因缘所生法，我说即是空」，有时候我们是有相行，观察什么是善什么是恶、什么是苦恼什么是快乐，但是有时候我们应该把心带回家，就是观察这些因缘所生法，就是把凡夫的惑业苦拨开来，诸佛的功德庄严也把它拨开来，我们看到众生现前一念的清净心是如、诸佛那个明了的清净心也是如，一如无二如，你能够从这样的体验，你相信你有成佛的可能性，你的菩萨戒就能够具足而不退失了。
这个地方是说「把心带回家」，这个很重要，我们在修菩萨戒的时候，也面对很多的魔难，包括自己内心有障碍、包括外在人事的障碍，所以我们对于广大的修善、度众生可能会怯弱。
这怎么办呢？这个时候你就只好把心带回家，就是把你这个因缘所生法回归到生命的原点，把它归零。就是说如果我们的心老是在因缘所生法中活动、有相的境界活动，你会觉得这个菩萨道你没办法承当，太过于沉重；但是你一个人能够从假入空，从有相的因缘观里面回归到这种无相的、空性的真如里面，这个时候你从无相的真如三昧再出来，在跟外境接触的时候，你的感觉不一样，跟以前不一样，你回归到家以后再出来，你发觉这些境界都是如梦如幻的、是不真实的，这个时候你再发四弘誓愿──众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成，你内心就不怯弱，你从这个空性再出来看到如梦如幻，你发觉无量无边的烦恼要断除是可能的，无量无边的善法要成就也是可能的，你就有这种力量来承当。
所以这个地方是甚深见，你不能只是作因缘观，你有时候这念心也要到非因缘所生法的如的理体上安住，你要相信你有成佛的可能性，这个是培养我们一种成佛的意乐。
（二）广大行
广大的行动，我们把它念一遍：
善男子！夫大乘，受持第一清净律仪，修行第一微妙善行；具足第一坚固惭愧；深见深畏后世苦果；远离所有一切恶法。常乐修行一切善法。慈悲常遍一切有情，恒普为作利益安乐；救济度脱一切有情所有厄难生死众苦。不顾自身所有安乐；唯求安乐一切有情；如是名为住大乘者。
—《地藏十轮经》—
我们先分成两段：第一段是讲到整个行动，从一个刚开始是断恶，受持第一清净律仪，摄律仪戒。什么叫受持摄律仪戒呢？
有三个内涵：第一个「修行第一微妙善行」，我们要产生灭恶当然要有对治力，恶法不会自己消失掉，所以你一开始要广泛的学习戒定慧的法门，有种种的方便力、对治力来调伏你内心的烦恼；
第二个、有善行的正见，你就能够「具足第一坚固惭愧」，你内心当中就能够产生好乐善法、厌恶恶法的惭愧心；第三个、有惭愧心，你就能够「深见深畏后世苦果」，你会知道造罪的过失，由过失这种恐怖的力量来远离所有一切的恶法。修学菩萨戒这个地方是最重要，刚开始远离所有一切恶法。为什么恶法会远离呢？它不会自然远离，是从前面的正见、惭愧产生对治。远离恶法到了一个程度，你烦恼淡薄了以后，你还要做第二件事，「常乐修行一切善法」，整个六波罗蜜的福德资粮、智慧的资粮，「如是一心中，方便勤庄严」，在你这一念远离恶法的清净心当中，建立福德智慧两种的庄严。善法当然是庄严，恶法是得到清净，这样子来说你的自利功德是成就了。
第三个、你还要做第三件事情，「慈悲常遍一切有情」，你不要忘了还有很多的有情众生在颠倒苦恼当中。应该怎么办呢？「恒普为作利益安乐」，你要有这种方便的摄受，来使令众生能够修学善法得到安乐。也就是说我们应该要时时的广设方便，使令众生在内心当中生起善根，生起信、进、念、定、慧的善根，这个是使令众生生善。第二个「救济度脱一切有情，所有厄难生死众苦」，众生有罪业，你应该要种种的调伏。前面是摄受，要调伏引导众生远离苦恼跟痛苦的因；这是大悲心的调伏跟摄受。
这个是整个菩萨的三聚净戒，我们应该用什么心情来完成呢？「不顾自身所有安乐，唯求安乐一切有情」，当然对一个久修菩萨来说，有时候度化众生会跟自己身心的安乐相冲突，对一个老参菩萨，他当然就是要作取舍，就是他应该以牺牲奉献的精神，牺牲自己暂时的安乐，使令有情得到安乐，你有这样的菩提心，你就是安住大乘功德、安住大乘种性。
菩萨的戒法跟大家学习到这里。
我个人修学菩萨戒法有两句话跟大家互相勉励：第一句话是「凡事尽心尽力」，第二句话是「时时反省自己」。
第一件事「凡事尽心尽力」，就是说身为一个菩萨，你不要求外在人事的圆满，特别你在生善、度众生的时候，很多的因缘不是你能够控制的，就是说你要求你内心当中安住在你的愿力、观照，你做你该做的事情、尽你该做的本分。
释迦牟尼佛来人世间的时候，以佛陀的尊贵，他也没有把众生度完，释迦牟尼佛还是有很多因缘，众生也是毁谤他的，所以你能够做的就是要求自己尽心尽力，如此而已。
如果我们今天要求人事的圆满，那我保证你很容易有挫折感，很容易退大取小，就是你方向错误，所以行菩萨道要求自己尽心尽力那就够了，事情的成败这是众生的共业。
第二个经常的反省自己，观照，你的观照力要经常在定课的时候现前，你有什么过失、有什么善法还没有成就，应该要经常的反省调整自己，让自己不断的进步，不要得少为足。这是我个人修学菩萨道的心得，就是我们尽量尽心尽力的来尽我们的愿力，经常的回光返照反省自己，我相信这样子在菩萨道应该是一个基础。
好，我们今天就讲到这里，阿弥陀佛！谢谢大家。