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我们修学六波罗蜜亦复如是，我们透过前面布施、持戒善业的造作，内心积集很多福德的资粮，这样善业的福德资粮如果没有忍辱的保护，布施、持戒的善业就很容易退失。
如果我们今天把布施持戒形容做珍宝，忍辱就扮演一个仓库的角色，它能够使令你已经成就布施、持戒的善业不会退失掉，它就扮演这个角色，你就知道忍辱的重要性，它能够使令你在逆境现前的时候「于诸境缘，安忍不动」，能使令你不动。好，我们看《讲义》，第三十四页：
己三、障忍辱度
庚一、瞋打报复戒
前面是把忍辱的体性跟相貌作一个扼要的说明；这以下有四条戒，这四条戒主要是在对治瞋心，佛陀这样一种对治瞋心是安排四条戒，等于是由粗而细，瞋心的相貌是由粗到细，要我们次第的对治。先看第一条戒「瞋打报复戒」，看戒文：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他瞋报瞋，，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个安住在菩萨种性的菩萨，众生以粗恶的言词来骂这个菩萨，等于是口业，他骂就是众生以粗恶的言词来骂菩萨，菩萨也以粗恶的言词回报回去、回骂回去，这是第一个犯戒的相貌。
第二个「他瞋报瞋」，这个众生对菩萨释放一种瞋心，当然人跟人之间两个心接触的时候，你对他释放瞋心，他一定会感觉得到，菩萨就以瞋心回报，好，你不跟我讲话，我也不跟你讲话，彼此以瞋心来回报对方，这个是意业。
身业，「他打报打，他弄报弄」：众生以种种的方便来打菩萨，菩萨也是以打来回报；或者是戏弄，众生以种种的方法来戏弄菩萨，菩萨也戏弄回去。总之这个意思就是以瞋心所表现的身口意三业，这样子这三个法「是名有犯，有所违越，是染违犯」。
这条戒没有开缘的情况，没有开缘的意思就是说，在我们的菩萨道当中，佛陀不允许我们给瞋心安立任何理由，就是说瞋心是没有任何理由可以解释的。当然这一条戒讲得很简要，诸位如果对照《梵网菩萨戒》，它讲得详细。
什么叫瞋心没有理由？它说：乃至于对方杀死你的国王，乃至于对方杀死你的父母亲，这种不共戴天之仇，菩萨都没有理由对众生起瞋心。
也就是说菩萨在整个生命的流转当中，遇到恶因缘，只有一件事可以做，就是调伏自己，佛陀的意思就是这个意思，就是你要用种种的观照跟调伏的力量来调伏你的瞋心。当然瞋心的意思不是强忍，强忍也不会持久。应该怎么观照呢？
蕅益大师的《灵峰宗论》当中讲出三个方法观照，引导我们去观照来调伏瞋心：
第一个、随缘消旧业想。我们今天遇到不如意的境界现前，我们要思惟:这件事情是在我们内心当中原本就有的罪业，有这种杀盗淫妄的罪业，有这个罪业，我现在修习种种的善法，就把这个罪业逼出来，使令重报轻受。换句话说，今天如果没有遇到不饶益的境界，这个罪业隐藏在我们的心中，它成熟的时候会使令我们到三恶道受种种的痛苦。所以我们修习善法本来应该被别人尊重，结果反而被别人轻视毁谤，表示这个是一种重报轻受的相貌，我们应该感到欢喜。也就是说，如果今天没有这种恶逆的因缘，那你还要因为这个罪业受更多的痛苦，乃至于你要到佛堂当中拜更多的《八十八佛》，因为有这个恶因缘的出现，它一次把这个罪业消灭。所以这第一个观照点是从业果上观照，这个是在消我的业障。
第二个、当善知识想。在我们的修行过程当中，会有一些顺境、会有一些逆境，当然我们凡夫的心情是喜欢顺境、不喜欢逆境，但是如果我们心平气和的去观察这个因缘：其实顺境对我们帮助不大，顺境时我们就是悠悠泛泛，不思进取；但是反而逆境对我们往往有一些不可思议的加持力。就是说我们平常所修的空观道理，「因缘所生法，我说即是空」，当然我们在顺境的时候、在佛堂当中也会修空观，但是逆境刺激的时候，你修那个空观的力量会更大。
「因缘所生法，我说即是空」这句话我们再讲一讲。我们平常人事间没有对立的时候，你心平气和在佛堂当中，把冷气打开来，身体健康、心情愉快，你修这个「因缘所生法，我说即是空」，你没有什么多大感觉，因为你没有实际的因缘来跟你假想。但是逆境现前，什么叫逆境？一定是有两个东西，两个法相碰撞才有逆境，一个碗敲不响，这个时候你一定有一个假想的敌人，可能是一件事情，但是多分来说都是人，事情的障缘少。
我们在遇到境缘的时候，我们凡夫的心很容易在因缘所生法当中捏造一个自我，然后捏造一个我相、一个法相，人跟人之间对立，然后你开始打妄想，愈打愈严重。这个时候怎么办呢？这个时候佛陀告诉我们：你把那个自我意识拿掉，把我们自己捏造的那个自我意识拿掉。其实生命就是一个因缘所生法，没有一个真实的自我。
蕅益大师在《灵峰宗论》上说：什么叫做把自我意识拿掉？他讲出一个意境，诸位可以参考一下，他说：「狂花乱舞，空体依然。」狂花当然就是讲虚空中的花，虚空中本来没有花的，那是一种虚妄相，当然这个虚妄相会出现一定有它的因缘，就是我们的罪业，现在恶逆的因缘当中，在我们内心当中出现像「狂花乱舞」，但是我们保持「空体依然」，你不要在这个因缘当中捏造一个自我在里面活动，它就是一个「狂花乱舞」。
就是说我们过去的罪业现在该让它出现就让它出现，你就安安静静的走过去、通过去就好，不要在那个地方自己又捏造一个自我意识出来，这样子你又会产生对立，很可能又会造作另一层的业力，你这个生命的业障什么时候结束？由过去的罪业创造现在恶逆的果报，你依止这个恶逆的果报又创造一个罪业，业障什么时候可以了呢？所以这个地方就是说在恶逆的因缘当中，往往会刺激我们去观照我空、法空的智慧，而这样我空、法空的智慧跟我们在顺境时候的观照相比，力量又特别大，这样子讲这个恶逆的因缘刚好扮演一种善知识的角色，它是我们进步的一个动力，所以第二个观照是对空性的观照。
第三个、代众生受苦想，这个是对大悲心的观照。我们一般的生死凡夫遇到恶逆的因缘，因为我们个人有私欲，我们可能为了追求名追求利，别人也追求名追求利，人跟人之间利益产生冲突你就起瞋心，这件事我就不提了，这件事情是他自己要追求的。但是菩萨的逆境往往是为了要利益众生，为了利益众生的时候，这个时候众生的共业，他就有恶因缘出现，这个时候菩萨应该要思惟：我今天这样子的作法是为了要利益有情的缘故，我应该去承当这个恶因缘。
这样子的观想，念念之间就增长自己的大悲心，这个时候菩萨忆念自己的菩提本愿，你自己心甘情愿，你当初就发愿愿代众生受无量苦，现在你在度化众生的时候造成了这样的业障，这个时候你应该要心甘情愿的忍受，当然这个忍受因为内心当中有慈悲的观照，所以这个力量就加持在你的大悲心身上。所以说面对恶逆的因缘，如果我们能够适当的观照疏导，它在我们生命当中刚好扮演一种使令我们对业果、对空性、对大悲心的一个增上力量，这就是所谓观照的力量。
我们说「流转三界中，何处是依怙」？我们经常这样想：在三界流转当中到底什么是我们要去追求的？讲一句白话就是，三界当中什么是虚妄的、什么是真实的？这件事情是非常重要的关键，你要能不颠倒。你一个人，你既然是发了菩提心的菩萨，你一定会知道金钱不是你的归依处，那是无常败坏的，你有钱你不一定快乐；眷属也不是归依处、你的声名地位都不是归依处。在三界当中我们求什么呢？无非就是求得增长内心的观照跟调伏，而这个观照跟调伏，恶逆的因缘对我们有帮助的作用，所以这个地方的意思是说，事情本身没有好坏，好坏就是我们如何去面对。
庚二、不行悔谢戒
辛一、明犯相
壬一、染违犯
这当中分两科，先看辛一、明犯相，说明犯戒的相貌，犯相当中先看壬一、染违犯，我们看戒文：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为彼疑侵犯，由嫌嫉心、由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个安住在净戒律仪的菩萨，这以下有两种情况出现，使令众生对菩萨产生了嫌恨心。什么情况呢？
第一个「于他有情有所侵犯」，就是菩萨对其他的有情众生有所侵犯，可能是故意的侵犯、也可能不是故意的侵犯，所以众生对菩萨有嫌恨心，这是第一个，菩萨真实去侵犯有情；
第二个「或自不为彼疑侵犯」，菩萨本身没有去侵犯他，但是对方怀疑是菩萨去侵犯他，被怀疑了，总之众生已经对菩萨产生嫌恨心。
一个安住在菩萨种性的菩萨，他对于这件事情是怎么处理呢？「由嫌嫉心、由慢所执，不如理谢而生轻舍」，一个菩萨他内心当中怀着嫌恨心，他根本就瞧不起对方，你对我有所嫌恨，那是你家的事情，不管你。
或者是「由慢所执」，这个菩萨仗势自己的种性高贵、福报广大，对于对方这样的嫌恨，不加以如理的去忏谢，而生起一种轻视弃舍之心。这样子是名有犯，有所违越，是染违犯，这样子就犯到菩萨的戒法。
壬二、非染违犯
若由懒惰懈怠放逸不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。
对于众生对我们嫌恨心的生起，菩萨虽然没有以如理的处理方式去忏谢、去化解，但是他内心当中不是因为嫌恨心或者是高慢心，是一时的懒惰懈怠，懒得去忏谢、去化解这个恶因缘，这样子也是犯到菩萨戒，但是因为不是依止烦恼，是一时的懒惰懈怠，所以是轻的突吉罗罪。
这意思就是说菩萨的根本精神在不损恼有情，就是说我们希望有情众生的苦恼不能因为菩萨而引起，现在这个众生对菩萨有所嫌恨，菩萨就应该要主动的去化解这个恶因缘。
比如说我们今天坐高速巴士，高速巴士在高速公路行驶的时候突然间紧急煞车，有一个行李包从上面掉下来打到隔壁的邻座，隔壁邻座就对我们起瞋心，他以为这个行李箱是我们的。
这怎么办呢？当然我们不理不睬，他就会继续生气下去了。但是菩萨不能这样做，你应该先向他道歉解释：对不起，打到你，这不是我的东西。
就是说你明明知道他起瞋心，而且这个瞋心的因缘是对着你来的，菩萨应该先忏谢，然后再加以解释，使令众生因为菩萨引生的瞋恨心，一定要使令他化解下去，是这个意思。好，我们先休息十分钟。