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不过李旭觉得只要肯干，以岭南的优越的地理条件还是可以好好搞一搞的。有功夫带领老百姓挖渠修水利，采取中原地区先进的农业技术，那可比在官署里写诗写文章要强太多了。
“先生去了潮州，要常给朕写信，朕也会写信给先生。”李旭觉得将文元恒这样的人仍在潮州是一种严重的浪费，浪费就是犯罪。
“微臣省得。”文元恒点点头，皇帝的表态让他知道潮州不一定就是他仕途与人生的终点。
言语的节奏又从师生送别转到了君臣问对上。
“微臣去了潮州会先兴文教，禁淫祀。”
对于文元恒的这个看法，李旭心里十分支持。
儒家学说的根本是一套社会伦理学，规范了一个人社会生活中应该采取的做人做事原则。兴文教，推广儒家学说，就是在偏远地区推行中央王朝的意识形态。
而禁淫祀，就是拆毁老百姓设立的种种鬼狐仙怪的神庙，这种民间宗教不仅容易被巫婆神汉利用以蛊惑人心，它的宗教活动本身就是一种浪费行为，将好不容易生产出来的物质财富用在修建庙宇和求神问卜上。
李旭更希望虞朝的人民可以享受物质上的幸福，而不是去寻求精神上的麻醉。
“然后便是兴修水利，种植桑麻。广州哪里有许多胡商，将以宝石、织毯、金银来贸易我朝的蚕丝和药材，潮州地近广州，有转运之便，假以时日，必然能成为名都大邑。”
李旭点了点头，不过他很怀疑文元恒的说法，也就是潮州地近广州。虽然与之前已经是两个世界，不过地理上还是一模一样。李旭念大学时有一个来自潮州的同学，听他的老家话那是标准的闽南话，跟看布袋戏一样，如果真的地近广州那就改变成广府话了。
“陛下，微臣在离朝之前还有一事。”
“先生请说。”李旭此时心里有了决定，如果文元恒有什么私人的事物请他照拂，他一定应诺。
“之前我朝畏惧回鹘，许他们在各地修建大云光明寺，不仅上都白玉京一处，就连河南、淮南甚至河北等地都因回鹘商人出没而建有摩尼教的大云光明寺。虽然朝廷三令五申不许黎民信奉摩尼，但还是有百姓被妖人所惑。摩尼教不比佛道，组织严密，其祖庭在漠北，一旦回鹘祖庭有令，其奉教令更胜国法。一旦丰州那边有变，微臣担心有愚民被摩尼教蛊惑，变生肘腋，不得不防。”
这个时候就有将教法置于国法之上的邪教吗？李旭点点头，看来是真觉得朝廷的刀子不利。
“先生放心，朕一定会和韩相他们商量一个方略出来，以前是没有办法要惯着他们，现在断然不会再让他们蛊惑百姓了。”
李旭有何文元恒念叨一会家常，文元恒打算带着家眷去潮州上任，李旭心思一动便让他将三岁的幼子留在白玉京中，他愿意代为照顾，免得千里奔波出什么事来。
文元恒倒是很干脆的表示会把妻子儿女都留在京中，也不用皇帝照顾，他自己孤身上任。
李旭便表示文元恒没有必要一个人为国操劳，他自己最近刚刚放出去一波宫女，对白玉京的婚嫁市场产生了很大的冲击，现在市面上的行情对男方比较有利，文先生完全可以讨个小妾带到潮州去。
结果最后还是被文元恒拒绝了，他还提醒皇帝，要注意少年戒色，不要太沉湎后宫之乐，现在市面上有许多对皇帝不利的流言。
“微臣便去了。”文元恒最后再次向皇帝叩首，这次李旭避过去并向他躬身还礼。
这一别或许还要很久才能看到这位老师的身影了。
文元恒刚走，黄士良就带着苗思义写的小册子返回，将其交到李旭手里。
李旭看完之后默然许久，然后让黄士良取过火盆，将这本小册子丢进去烧掉了。