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百知子和詹琪一路之上谈谈讲讲，倒也不觉寂寞，仅只惦念武当山被冷月轩围攻之境况，是以心下俱是忐忑不安。直至十堰地界，以二人料想，此间必已是风起云涌，诸路豪杰聚会于此，大有与冷月轩决一生死之势。谁料，沿途之上虽遇得三三两两江湖人，却亦是名不见经传之辈。叔侄二人不由疑惑丛生。
这武当山乃是道教四大名山之一，若论道教确是传自黄帝的本土宗教。相传自盘古开天辟地始既有道教衍生，其创始之祖乃是鸿钧老祖，此老与盘古同时而生，亦有说法言道此鸿钧老祖既是盘古，只缘多神论宗教系统传承不一，名号亦是各有出入。鸿钧老祖创立道教之后，直到黄帝祭祀天帝，铸铜鼎，方是将道教传至人间，殷商时期道教建祖庭于龙虎山，春秋时期老子李耳总先期著论，融典籍钧册，著写德道经，方是开创了道教教义总集。
秦始皇建立秦朝之后，焚书坑儒，焚毁了德道经，后世于汉代张道陵创始五斗米教，传承道教教义，然于教义传写之时误将德道经抄作道德经，是以后世均已道德经称之。至隋唐一代，道教开始兴旺发达，只缘隋朝以道教治国，唐代更是尊奉老子作为自家祖先，高祖李渊亦是以道教皇帝自尊。直至今日，道教乃是唯一本土宗教。
道教以德道经为圭臬，其间智慧更是广博深湛。道可道，非常道，名可名，非常名，名者万物之母也，道者万物之始也，此乃道家核心之观世界之法。只言可以言说之道不是道，可以言说之名亦不是名。无极生太极，太极生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦分六十四爻。太极者即为道，两仪乃是阴阳，三宝乃是精气神，四象乃是朱雀玄武青龙白虎，五行乃是金木水火土，八卦乃是乾坎艮震巽离坤兑。
后世传承之中，将这道教之说竟是与那堪舆之学相互参详。将八卦复又生发出暗八卦，乃是休生商杜景死惊开，以此与五行天干相配，乃是东方甲乙木。西方壬癸水，南方丙丁火，北方庚辛金，中央戊己土。以此之说竟是暗合辩证之法，世人皆知美之为美。斯恶矣。此乃辩证之道，世间之人只知道美貌，却不理会只有有不美貌才会彰显出美貌。
道教教义之世俗化亦是其来有自。只缘开创道教之后，其教义较之东汉传入之佛教自是深奥难明，是以道教一直以来既是士大夫专属之宗教。普通百姓无从知晓其中深意。然隋代作为道教之转折时期，开始注重向平民传递，其起始既是树立三清雕像，令百姓膜拜。三清者玉清元始天尊，上清灵宝道君，太清太上老君。建庙立像之时，亦是将炼丹药之学发扬光大。
这武当山既是当年张道陵创立五斗米教之时所建之道观。直至三国两晋之时，世道混乱，民不聊生，这武当山之上只为保守祖宗基业，方是开始自道家典籍中参悟习学武艺之道，此后直至有唐一代，方是以武当派为名，开宗立派。
武当山所属十堰，乃是古湖州地界，多山多水，山不高险，林木葱茏，水路纵横，交错盘桓，亦属人杰地灵之所在。百知子和詹琪进得十堰，并未急于登上武当山，只缘一路之上并未见的江湖人聚众前往，是以亦是不愿唐突行事。
叔侄二人寻得一家店房，简单用过午餐，即刻使出东穷帮召唤信使之法，片刻之后，即有一名破衣罗索之中年男子于店房门前乞讨，“行好之人，施舍些吃喝吧。”此人于店门之前，距离叔侄二人所居房间三层院落，音声竟能传入百知子和詹琪耳中，二人对视之下，心下已是知晓这呼喝之人必是深具内力方可如此。
百知子和詹琪遂即行至店门之外，见此人一身破衣，确是东穷帮帮众之典型衣着。此人见到叔侄二人并不答言，转身向城外行去。二人自是于后跟随。
直行至一座庙堂之中，庙门之处高悬匾额，上书杜牧行止。詹琪突的忆及青箱杂记曾记有杜牧与湖州一段故事。这杜牧乃是唐代著名诗人，与李商隐合称小李杜，为官黄州之时，曾与湖州刺史关系莫逆，是以时常往来。杜牧好饮，湖州刺史自是殷勤款待。一日，二人泛舟湖上，夕阳西下，焦红漫天。杜牧不由叹道，美则美矣，未尽善尔。湖州刺史自是询问有何差强人意之事。杜牧只道景致甚妙，然无美人相伴，是为缺憾。湖州刺史听言只得莞尔一笑，未便作答。直至停舟登岸，岸边一中年妇人手拉一女孩，年约十余岁，杜牧竟是惊为天人，遂即上前向妇人提亲，那妇人自是惊得呆若木鸡。
杜牧只道自己十年之内到湖州来做刺史，约定十年之期迎娶天人，若十年之后自己未得湖州刺史之位，即听其自便，不做耽延。此后十年之间，杜牧多次向皇帝上书，只言自己兄长身居湖州，病势缠绵，需要自己照拂。皇帝自是不以其言为务，直至十三年之后，杜牧方是做得湖州刺史，迟延三年，杜牧亦是一线希冀，寻得当年那妇人之家，方知此人亦是信人，只待十年期满，方才将女儿嫁出，出嫁之时亦是二十一岁，如今亦是有儿有女。杜牧无奈之下，只得赋诗一首，“欲去寻春去罗迟，不需惆怅怨芳时。狂风荡尽深红色，绿叶成荫子满枝。”以抒胸中惆怅情怀。然杜牧于湖州确是为政清廉，断案如神，是以后世立庙缅怀。
百知子和詹琪进入庙内，见中年男子立于杜牧塑像之前，眼见二人进庙，遂即双手抱拳一揖到地，貌似执礼甚恭。百知子和詹琪亦是以礼相还，三人对面而立，于庙内东侧轻声交谈。