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来过后沟古村的人都知道，后沟在一条长长的沟里。
出了榆次市区，沿通往寿阳的公路向东，走到东赵村东再向北一拐，便进入了后沟古村所在的山谷。这时你会立刻产生一种回到从前的感觉，因为那些代表着现代文明的景物一下都消失了，映入眼帘的是一座座夹道而立的黄土山峰，如果是在夏天，山峰上的绿树青草会把整个山谷映衬的生机盎然，如果是在冬天，山峰上因枯萎而发黑的草木会给山谷平添原始古朴的气息。
但是，你不要以为后沟马上就到了，其实还早着呢！即便是开车过来，也需在曲曲弯弯的乡村公路上走上十几分钟，而且刚入谷口的时候还能偶尔看到道旁有人家，再往里走沿途却只能看到挺立的黄土山峰。若不是脚下的乡村公路和公路两旁零零碎碎的农田，真会让人以为是走进了荒无人烟的大山深处。
等到汽车在公路上走过九曲十八弯，让人都辨不清东西南北之时，游人才会在一片枣树林后看到后沟景区若隐若现的票口。其实这也是后沟古村开发成景区之后才有的景象，在这之前古村是完全隐藏在一道山崖之后的。只有等来客绕到山崖背后，层窑叠院、错落有致的后沟村才会豁然呈现在眼前。
当我们走到这里，不禁就会想起陶渊明在《桃花源记》中，对“武陵人”寻找“桃花源”的描述：
“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”
当年的后沟古村就如同陶渊明笔下的“桃花源”。由于经济不发达，后沟村长期以来都没有专门与外界连通的道路，村民外出就是沿龙门河道往出走，雨季河水上涨后，根本看不到有人走过的痕迹。当时村子完全掩藏在现在票口看到的黄土崖壁之后，不知内情的人根本不知道这里有村子。据说抗日战争期间，日军扫荡走到这里，只看见一道黄土崖，没发现有人烟的迹象，就掉头回去了，使后沟逃过一劫。
后沟古村不仅是地理环境像陶渊明笔下的桃花源，她的起源也与桃花源十分相似。据后沟村出土的墓志碑记载，后沟古村张姓的始祖张崇晖原是“清河望族”，“避地于兹”来到后沟。墓志铭中虽然没有确切说明来此的原因，但却记载张崇晖卒于唐元和十四年即公元819年，享年81岁。那他就应该生于公元738年，即唐开元二十六年。而公元755年，即唐天宝十四年张崇晖17岁时，“安史之乱”暴发了。一场空前的浩劫横扫中原大地，包括清河县在内的整个黄河中下游地区一片萧条，人民过的是流离失所、朝不保夕的生活。杜甫在他的诗作《无家别》中描绘了当时的景象：“寂寞天宝后，园庐但蒿藜。我里百余家，世乱各东西。存者无消息，死者为尘泥。”。我们不难推测，张崇晖一定是为躲避“安史之乱”才来到后沟的。这与桃花源中的人为“避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”如出一辙。
而从我们现在了解到的后沟先民的生活状态，也几乎与桃花源人一样。后沟古村保存有一块记录后沟先民修建“玄天宝殿”的石碑，石碑两面都有字，记录了后沟村民张财禄和妻子胡氏发愿修建“玄天宝殿”，不幸中途亡故，他们的儿子张显克服重重困难，最终完成父母心愿的经过。碑上还开列了捐资人和建造工匠的姓名。然而最吸引人的是刻碑的年代，石碑一面的刻录年代是明崇祯十六年七月，另一面刻录的年代是永昌元年三月。崇祯我们比较熟悉，永昌则是闯王李自成的年号，崇祯十六年是1643年，永昌元年则是1644年。从1643年到1644年是中国历史上最动荡的时期之一，发生了大明王朝从崩溃到灭亡，李自成的大顺军入主北京又兵败退出，清军进兵山海关并最终入主中原等大事。大清王朝为夺取中国的统治权，制造过多次屠杀抗清军民事件，如扬州十日、嘉定三屠、江阴惨杀等，导致中国人口锐减数千万。而这时的后沟村民却在专心地修建一座“玄天宝殿”，可见后沟人的生活是相对安定的。他们虽不像桃花源中的人那样“不知有汉”，但朝代的更迭对他们的生活影响显然是很小的，他们可以好不困难地把新朝和旧朝的年号刻在同一块石碑上。
后沟古村的历史告诉我们，在漫长的中国历史上，人们为躲避战乱逃进深山的事情是时有发生的。以前人们说起陶渊明的《桃花源记》，一般都认为桃花源是陶渊明为表达心中理想所做的艺术创造，是陶渊明虚构的村子，现实中是不存在的。但是从后沟古村的历史来看，桃花源应该是有现实原型的。只不过现实中的桃花源少了一些浪漫超脱的幻想，多了一些辛勤劳作的汗水。那么，“桃花源”就不只是中国人心中理想的生活家园，还应该是中国人顽强图存的精神写照，正是因为有这种精神，中华民族才得以生生不息、世代相传！
2017年5月8日