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不畏死不代表不会死，正因为对死亡有着深刻的理解，才会对死亡产生恐惧的敬意。才会想着把这种恐惧转嫁在别人的身上，才会让无知的人把这种敬意变成信仰。
当某人执掌着信仰的光辉出现，无知的世人便会把他奉为神使，让远离死亡的祈祷上达天听。从而他便有了许多让世人臣服于脚下的理由和依仗。
这类世人最好是一无所有的人，加上无知与愚昧便是最纯粹的“良田”，只要撒播下种子迟到会有收获的一天。
十一月最后一日，这颗种子提前发了芽，一发不可收拾。
同里镇蒲村，红莲社举旗反明。
一个马应龙在南京倒下，却有千万个马祖师在太湖崛起。
上千信徒簇拥着马祖师，打起“红莲济世，替天行道”的旗号，里应外合下轻易就攻陷镇城。
十二月初，吴江县。
马祖师施展分身道术，裹挟数千流民组成义军突袭千户驻所，驻守的官军溃败退入吴江县城，在县令和全城军民的顽强抵御下，才把凶性大发的流民大军挡在城墙底下。
而在此时，同一时间段在太湖西北面的常州府，马祖师的旗号再次骤然出现，这股义军势力更为庞大足足上万人。由香兰山誓师直扑宜兴城，沿路杀官敛财、讨伐地主士绅拆毁庄园林园，分田划地烧地契夺财物。
当地暴民纷纷涌入义军，并分兵攻占要地西合场守关。
红莲社在南京的叛逆案还未展开，贼酋马应龙刚刚伏法，短短几日间两府之地竟然接连爆发红莲社起事造反。
很有默契的与南京那股反贼遥遥呼应，只是多地都出现了马应龙的踪迹，根据地方官府的传报，至少出现了三个以上的马应龙本尊，加上南京尚有一个刚被正法的……
难不成这位马祖师，真会分身道术？
在汹涌的流民义军滚滚席卷而来之时，士绅豪门在面临覆灭之危的时刻，终是展现出地方士族该有的强大底蕴。官军可以一败再败，一退再退，但他们不能败，更不能退让一步。一旦退了就将是永不得翻身，脚下即使剩下寸土，也要誓死必争。
士族的强硬意志，转化为团练乡勇的勇武战力，硬生生把义军拦在宜兴城十日，久攻不下的这支红莲义军分出大部北上，由西合场进入应天府境内，一路击溃当地守军三天内攻占潥阳，由广德府杭村汇聚而来的义军迅速扩大至两万多人。
直到月中，掠挟完物资弃溧阳突进的义军才被团练和狼兵挡在南渡镇。
……
……
面临这股由无产无业组成的农民义军，当地的卫所官军与官府毫无建树，甚至败露出统治基层垂暮腐朽的弊端。
如果说信仰是这支义军的精神力量，那么一无所有和对士绅贵族与生俱来的憎恨便就是求生力量。出身卑贱的他们或许说不出其中的大道理，以他们粗俗的说法：活着就要耕地种粮才有饭吃，没地没粮不但没吃食连命都活不了，还如何维持上一辈的延续？
这所有的内在外在因素交集在一起，也就将这种潜在意识转变为暴力行为。出于对生命的尊重，他们也是人就得活着，如果需要造反才能活着，那便造了反。
南京方面对这股骤起的暴民洪流，已然是习以为常。虽然抱着认真的态度去处理，却仍然在等待京师朝廷的应对旨意。半月过去，南京城并未派出一兵一卒南下支援剿匪。
派援军镇压红莲社义军，张治不是没想过甚至收到急报当日，就拟写好了出军奏疏。可他不得不面对一个事实，南京城粮储一半已毁于一旦，上元、江宁两县近二十万人外加近七八万驻军的口粮已告急，还要支应北调的税粮。